Settembre porta il nostro terzo e ultimo raccolto, il raccolto dell’uva. Le uve simboleggiano la funzione emotiva con cui sperimentiamo emozioni verso persone, luoghi, oggetti o eventi. Questa funzione ci dà la capacità di sentire gli stati d’animo delle persone, percepire il motivo dietro le loro azioni e in generale fondersi nelle situazioni sociali. Lo spettro completo delle nostre emozioni si estende ancora più di questo, raggiungendo emozioni potenzialmente trasformative che alterano il modo in cui vediamo noi stessi e il mondo che ci circonda, come l’empatia, la compassione e il rimorso di coscienza. Questo ampio spettro si riflette nel viaggio che un’uva subisce per diventare vino. È un viaggio di molte fasi che alla fine trasforma la natura dell’uva in un prodotto finale del tutto superiore. Come vedremo, la portata più alta della nostra funzione emotiva è altrettanto sovrumana.

Poiché lo sviluppo della nostra Essenza è in genere arrestato all’inizio della vita, la funzione emotiva, la funzione dell’Essenza, è di solito atrofizzata. Approfittiamo solo della sua produzione emotiva di base nello spirito di gruppo, umorismo e pettegolezzi, e raramente beneficiamo della sua gamma più alta e trasformativa. In effetti, abbiamo in nostro possesso uno strumento di grande forza, ma passiamo le nostre giornate a giocherellare solo con le sue parti più basilari. È come se usassimo il nostro smartphone solo per controllare l’ora e la nostra auto solo per riporre i nostri effetti personali. Questo è un grave spreco di potenziale e una limitazione oggettiva all’agricoltura interna, perché l’unico potere che può scavalare l’inerzia istintiva discussa a Maggio e lo slancio meccanico discusso a Giugno è l’emozione.

Quando cerchiamo di studiare le diverse qualità delle nostre emozioni ci imbattiamo in un atteggiamento di fondo che rende particolarmente difficile la loro osservazione. Il loro stesso sorgere ci spazza via. Arrivano con una profonda convinzione che ci incolla a loro e ci acceca alle loro manifestazioni. Questo abbandono del nostro senso di sé di fronte alle nostre emozioni si chiama identificazione ed è qui che deve iniziare il nostro lavoro di Settembre. Per essere chiari, la tendenza a identificarsi con una qualsiasi delle nostre funzioni, sia fisiche, mentali o emotive, rende difficile l’auto-osservazione. Siamo abituati a chiamare tutti i nostri impulsi ‘io’ e ad associare la loro manifestazione alla nostra totalità. Tuttavia, l’identificazione pone la sua più grande forza sul nostro mondo emotivo, in particolare nei nostri rapporti con gli altri.

Di norma, la nostra funzione emotiva non sviluppata distorce la nostra percezione del mondo mettendoci al suo centro. Tutto riguarda noi, tutti stanno ignorando o cospirando contro di noi, tutti dovrebbero considerarci o riconoscerci. Ingannevoli da questo pregiudizio, prendiamo tutto sul personale e sperimentiamo emozioni difficili su cose che non hanno bisogno di stimolare alcuna emozione in noi. “Perché non hanno pensato a me? Perché mi hanno guardato in quel modo? Cosa succederà se mi viene dimostrato che mi sbaglio? Se mi faccio prendere in giro? E se fossi considerato irresponsabile?” La nostra lotta con l’identificazione rivela che queste considerazioni abituali sono lo stato predefinito della nostra funzione emotiva. Giriamo intorno a queste all’infinito. Quando riusciamo a ottenere questa presunta importante convalida dal nostro ambiente, la nostra funzione emotiva si trasforma rapidamente in nuovi dubbi e preoccupazioni. Si rivela essere uno stato alla ricerca di un oggetto, il che significa che possiamo liberarci da queste considerazioni emotive solo sezionando lo stato di identificazione.

Qualsiasi azione che va contro la necessità di convalida sociale raggiunge questo obiettivo: fare un commento pubblico che sappiamo essere scorretto; trattenere la nostra intelligenza e lasciare che gli altri si prendano il merito di trovare una soluzione utile; rimanere in piedi quando un semaforo diventa verde fino a quando l’autista dietro di noi suona il clacson; far cadere la nostra tazza al bar per farci sembrare goffo o negligenti. O in breve, qualsiasi azione deliberata che ci dipinge come sciocchi e sabota il nostro bisogno di convalida sociale.

Se eseguito correttamente, l’effetto è istantaneo. Uno spazio tra ‘io’ e ‘le mie emozioni’ si apre all’improvviso, scatenando una breve esperienza fuori dal corpo. All’improvviso possiamo osservare in tempo reale ciò che prima ci era invisibile. Ma questa esecuzione di successo dipende dall’atteggiamento dietro il nostro sforzo. Stiamo facendo lo sciocco per troncare l’identificazione. Puntiamo a formare una crepa tra le nostre emozioni e la nostra nascente capacità di osservare. Nel momento in cui perdiamo di vista questo, la nostra vanità si prende il merito di essere andata contro le nostre reazioni abituali e distorce il nostro obiettivo originale. Ci liberiamo dall’identificazione solo per ricostruirla altrove. Il praticante deve tenerlo a mente e capire che alcuni dei loro esperimenti avranno successo e altri falliranno. Inoltre, gli esempi un po’ drammatici sopra non saranno sempre necessari. Non dobbiamo sempre impiegare queste misure estreme per staccare l’identificazione dalle nostre emozioni. Man mano che acquisiamo esperienza nell’agricoltura interiore, impareremo gradualmente modi più sottili di raccogliere lo stesso rendimento.

Il raccolto comporta la discriminazione. Non tutte le colture hanno lo stesso valore. Alcuni grappoli d’uva possono produrre vino pregiato, mentre altri devono essere scartati per non sminuire il nostro prodotto finale. Lo stesso vale per le nostre emozioni. Dobbiamo studiare le loro diverse qualità e sapori, e alla fine sceglierne alcuni rispetto ad altri. Per questo, dobbiamo imparare a lottare contro l’identificazione. Gli agricoltori che possono osservare i loro sentimenti mentre sorgono in tempo reale – che possono vedere ‘gioia’, ‘aspettativa’, ‘delusione’ o ‘apprensione’ e resistere all’impulso di chiamarli ‘io’ – sono posizionati favorevolmente prima del raccolto di Settembre. Ora possono tentare di realizzare il potenziale trasformativo della funzione emotiva.