Workshop Online sull'
Induismo EsotericoPartecipa insieme a noi ad un workshop online di sei giorni sulla teoria e la pratica dell’Induismo Esoterico…
Novembre 4 – 9
Questo evento verrà tradotto nella lingua italiana.
Verso la fine della sua vita, Ouspensky si rese conto che mancava qualcosa nella quarta via come la conosceva lui. Sentì di essersi imbattuto in qualcosa di significativo nei suoi viaggi in India prima di incontrare Gurdjieff. Seguendo il suggerimento di Ouspensky, ci addentreremo nel ricco intreccio della mitologia e della filosofia Indù, cercando di scoprire come la sua cosmologia e le sue pratiche possano essere sintetizzate in un potente strumento per il ricordo di sé. Il nostro viaggio di sei giorni reinterpreterà le idee chiave indù attraverso la lente del lavoro interiore pratico. Ci concentreremo in particolare su come i mantra possano essere utilizzati come metodo per un autogoverno accresciuto nella vita quotidiana.
L’evento avrà un costo. Le riunioni saranno registrate e rese disponibili per la visione in seguito. Leggi di più qui sotto:
Qualcosa manca nel Sistema… Se l’uomo è destinato a ricordare se stesso, deve esserci stato un semplice metodo naturale. Ma è andato perduto. Non sono mai riuscito a trovarlo. Una volta in India, ho sentito un’eco di un tale metodo…”
Giorno 1: Gioiello nel mantra del Loto
Inizieremo il nostro viaggio con il famoso mantra “Om Mani Padme Hum.” Originario del Buddhismo Tibetano, questo mantra di sei sillabe ha radici profonde nell’Induismo. La sillaba di apertura “Om” è considerata il suono primordiale, che rappresenta l’essenza della realtà ultima. “Mani” (gioiello) e “Padma” (loto) appaiono entrambi frequentemente nell’iconografia indù, spesso associati a Vishnu e Lakshmi.
Il loto è stato scelto per il netto contrasto tra il suo splendido fiore e le acque torbide da cui nasce. In modo simile, cerchiamo di sviluppare la consapevolezza dalle parti del nostro organismo che sono inclini al comfort e all’evitamento dello sforzo. Se ci riusciamo, il nostro stato appena emerso si distinguerà in un netto contrasto come il fiore di loto rispetto al fango. Questo contrasto istruirà la nostra indagine.
Nel corso della settimana, metteremo in relazione ogni sillaba del Gioiello nel Loto con uno specifico sforzo interiore: dall’affermazione del ricordo di sé, attraverso il riconoscimento della resistenza interiore di un momento specifico, all’aspirazione a fissare il ricordo di sé in modo più permanente. Concluderemo questa prima sessione con un compito pratico mirato a mettere in relazione il comando “Om” con l’introduzione del senso di “Io Sono”.
Vishnu & Lakshmi sul Loto | 1780 C.E.
Let us set up for an example a lotus pond, with much water, mud and lotus plants. In this lotus pond there are many wonderful blossoms… and right in the middle a large lotus with the most wonderful blossom…
Mahavira (il 24° Predicatore Supremo del Giainismo)
Vishnu come l’Uomo Cosmico | 1800-1805 C.E.
Giorno 2: Dharma
In superficie, un mantra è solo una serie di sillabe. Non ci si può aspettare che la sua ripetizione meccanica ottenga alcunché. I risultati del suo utilizzo (così come l’uso di qualsiasi tipo di sforzo) possono essere solo proporzionati alla nostra comprensione di ciò che intendiamo ottenere applicandolo. In questa seconda sessione esamineremo il contesto più ampio dello sforzo interiore come presentato nell’Induismo, specificamente attraverso il concetto di Dharma.
Il Dharma comprende la legge cosmica, il dovere e la vita retta. Ci avvicineremo a questo principio come all’obbligo di essere più consapevoli in ogni dato momento. La nostra natura è quella di svalutare il presente e di investire il minor sforzo possibile in esso. Ciò, naturalmente, ha delle conseguenze. Andare contro la nostra natura e sforzarci di affrontare ogni momento in modo più consapevole è conforme al Dharma e richiede che adattiamo i nostri pensieri, emozioni e azioni alle esigenze del momento.
Studieremo il principio del Dharma presentando gli Avatar di Vishnu, che in ogni periodo mitologico si incarna sulla terra nella forma ottimale per ristabilire il Dharma.
Ogni volta che il dharma declina e lo scopo
della vita viene dimenticato, io mi manifesto sulla terra.
Sono nato in ogni epoca per proteggere il bene,
per distruggere il male e per ristabilire il dharma.
Bhagavad-Gita
Giorno 3: Gli Asura
Nella mitologia indù, gli Asura sono spesso raffigurati come esseri demoniaci in costante conflitto con i Deva (dei). Nella Zangolatura dell’Oceano Lattico, i Deva e gli Asura si spingono l’uno contro l’altro per agitare l’oceano cosmico e recuperare il nettare dell’immortalità. Nella storia del Hiranyakashipu, il potente re Asura ottiene un dono che lo rende quasi invincibile. Ciò richiede in ultima analisi l’incarnazione di Vishnu come Narasimha in modo che possa sconfiggere il re e ripristinare l’ordine cosmico.
Il nostro uso di un mantra evoca in modo affidabile la resistenza interna. Questa resistenza è personificata negli Asura. Tuttavia, come nel mito della Zangolatura, la resistenza è necessaria. Nutre e sostiene i nostri sforzi come il fango che sostiene il loto. Il nostro mantra deve tenere conto di questa resistenza e in questa terza sessione dedicheremo una delle sue sillabe ad anticipare e contrastare la resistenza interna.
Questo approccio riconosce che i nostri “Asura” interiori non devono essere semplicemente sconfitti, ma compresi e trasformati. Proprio come gli Asura mitologici spesso possiedono grande potere e conoscenza, la nostra resistenza interna può diventare una fonte di forza quando opportunamente incanalata. Questo processo rispecchia la trasformazione alchemica vista in molti miti indù, dove il conflitto tra Asura e Deva si traduce nella creazione di qualcosa di prezioso per il cosmo.
Re Ravana di Lanka | 1825 C.E.
Il lavoro inizia con la lotta contro la falsa personalità. Tutto ciò che si può ottenere lo si ottiene solo a spese della falsa personalità… quando una persona inizia a lavorare, appare la resistenza al lavoro, e questa resistenza è la falsa personalità.
Re Indra dei Deva | 1820 C.E.
Giorno 4: I Deva
In contrasto con gli Asura, i Deva sono gli dei benevoli del pantheon indù. Esploreremo i loro ruoli nel mantenimento dell’ordine cosmico, le loro interazioni con gli umani e i miti degni di nota che hanno come protagonisti i Deva, come Indra, il re degli dei, e Agni, il dio del fuoco e dei riti sacrificali.
Secondo la mitologia indù, quando il Dharma declina, lo squilibrio è sempre il risultato degli Asura che sopraffanno i Deva. Nella loro situazione, i Deva chiedono a Vishnu di incarnarsi e ristabilire l’ordine. Questa dinamica illustra la lotta costante tra impulsi superiori e inferiori e la necessità di uno sforzo cosciente per mantenere l’equilibrio.
Ogni sillaba del nostro mantra incarna qualità “simili a quelle dei Deva”. Invocando queste qualità, ripristiniamo il giusto equilibrio tra disciplina e abitudine. Concluderemo questa sessione raffinando il nostro mantra per incorporare queste qualità in modo più esplicito e mettendole in pratica nel tempo che precede la sessione successiva.
Le regole perseguono uno scopo preciso: far sì che [le persone] si comportino come si comporterebbero “se fossero”, cioè se si ricordassero di sé.
Giorno 5: Moksha / Liberazione
Moksha, o liberazione, è l’obiettivo finale della pratica spirituale Indù; è la libertà dal ciclo di nascita e morte (samsara). Discuteremo varie prospettive Indù su Moksha e il suo conseguimento. Ciò includerà la visione di Advaita Vedanta di Moksha come la realizzazione della propria vera natura come Brahman, l’enfasi di Bhakti sulla liberazione attraverso la devozione e l’unione con il Divino e l’approccio di Yoga a Moksha attraverso la cessazione delle fluttuazioni mentali.
Lo scopo del nostro mantra è di raggiungere la liberazione in un dato momento; liberazione dall’abitudine meccanica che capita di essere in gioco in quel particolare momento. Da questo punto di vista, il mantra non mira a eliminare l’abitudine, ma a ripristinare il nostro cosmo al suo giusto ordine (ripristinare il Dharma). Questo approccio si allinea con il concetto indù di “jivanmukti” o liberazione mentre si è ancora in vita, dove si possono sperimentare momenti di risveglio e libertà nel contesto della vita quotidiana.
A questo punto, il nostro mantra sarà completo. Avremo incorporato elementi che affrontano la nostra natura meccanica, la nostra aspirazione a stati superiori, il nostro riconoscimento della resistenza interna e il nostro obiettivo di liberazione momentanea. Agli studenti verrà chiesto di praticare il mantra in diverse circostanze per verificarne le sfide e i benefici. Condivideremo queste esperienze in un’app per il lavoro di squadra e raccoglieremo le nostre osservazioni per la nostra sessione finale il giorno successivo.
Parasurama, Rama, Krishna, e Buddha | c. 1771 – 1779 C.E.
Né chi è totalmente ignorante né chi la conosce (la Verità) è idoneo a studiare questo libro. Solo chi pensa “Sono legato; devo diventare libero” [Moksha] ha il diritto di studiarlo.
Kalki Avatar | 1825 C.E.
Giorno 6: L’Ultimo Avatar e gli Yuga
La nostra sessione finale avrà come obiettivo quello di collocare il nostro mantra nel contesto della nostra vita quotidiana. Non si può intonare un mantra in ogni momento. Come si può, allora, comprendere e utilizzare correttamente questo strumento? Esploreremo questa questione attraverso il concetto Indù di cicli cosmici del tempo o Yuga, che sono caratterizzati da quattro livelli di virtù e consapevolezza spirituale:
- Satya Yuga: L’età dell’oro della verità e della rettitudine
- Treta Yuga: L’età dell’argento in cui la virtù diminuisce di un quarto
- Dvapara Yuga: L’età del bronzo con ulteriore declino della virtù
- Kali Yuga: L’età del ferro del conflitto e dell’oscurità spirituale
Secondo la tradizione Indù, siamo attualmente nel periodo del Kali Yuga, un ciclo di degradazione spirituale e decadenza morale. Tuttavia, si dice anche che questa era offra la via più rapida per la liberazione per coloro che la cercano sinceramente.
Attraverso questa lente, riesamineremo il ruolo del nostro lavoro interiore e dei nostri sforzi comunitari alla luce di questa grande narrazione cosmica. Considereremo come la nostra pratica del mantra, anche se intermittente, possa fungere da forza per ripristinare l’equilibrio e la coscienza nei nostri “yuga” personali o stati dell’essere.
Quando la nuvola della verità, la famiglia della virtù, viene spezzata, allora inizia l’era di Kali.
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Novembre 4 – 9