Rassemblement BePeriod à Siem Reap
14–19 Novembre 2022
Au IXe siècle après. J.-C., une société a émergé des jungles de l’Asie du Sud-Est, dont les réalisations allaient rivaliser avec les plus grandes civilisations. Elle a importé les visions du monde hindoues et bouddhistes de l’Inde voisine et les a transposées dans la pierre à une échelle sans précédent. Elle a établi son empire à Angkor, construit des villes et des temples dont la sophistication a atteint son apogée au 12e siècle, puis a progressivement décliné pour être reconquise par la jungle. Mille ans plus tard, les flèches de ses monuments se dressent toujours à travers l’épaisse frondaison, rappelant que l’ordre divin peut triompher de la loi de la jungle.
BePeriod invite ses membres à explorer cette civilisation perdue. Nous nous réunirons à Siem Reap pour une visite d’une semaine et ferons des excursions quotidiennes à la découverte de l’art et de l’architecture de l’empire d’Angkor. Nous conclurons notre visite par la mise en scène d’une pièce de théâtre sur le thème de l’un des mythes favoris d’Angkor, Le barattage de l’océan de lait. Plus d’informations ci-dessous :
Dans des temps lointains, il existait un véritable savoir, mais en raison de toutes sortes de circonstances de vie, politiques et économiques, il s’est perdu et il n’en reste que des fragments. Ces restes, je les ai rassemblés avec d’autres personnes.
LE TEMPLE KHMER
Les vestiges les plus significatifs de la civilisation khmère sont ses temples. Ils seront au centre de notre visite. Les Khmers considéraient leurs temples et sanctuaires comme des demeures des dieux qui leur permettaient d’accorder leurs bienfaits aux visiteurs. Cette approche ressemble à celle de presque toutes les autres traditions, qui considéraient la construction de temples comme un moyen d’accéder en permanence au divin. La philosophie hindoue a assimilé ce principe aux lois générales permettant de rendre toute chose permanente : les lois de la cristallisation. Tout comme le barattage cristallisait le lait en beurre, la lutte pouvait introduire l’ordre et la permanence à tous les niveaux cosmiques. D’où la popularité du mythe du barattage Hindou et sa fréquente apparition dans leur art et leur architecture.
Les anciens Khmers n’étaient pas étrangers à la lutte. Ils n’ont pas ménagé leurs efforts pour modeler leurs temples en cosmos colossaux. Ils ont creusé des douves de plusieurs kilomètres de long pour représenter les eaux primordiales, nivelé des cours pour représenter les étapes ascendantes de la terre et de la colline, et construit des flèches imposantes pour représenter le mont Meru, la demeure mythique des dieux. Le résultat était une carte colossale. En traversant le temple, on marchait effectivement dans un livre de principes cosmiques. Et si l’on était en possession de la clé appropriée, on pouvait apprendre de ce livre des choses sur les cosmos à n’importe quelle échelle, y compris le micro-cosmos de l’être humain.
Temple du Bayon | Angkor Thom
Photo de João Francisco
Les écoles ésotériques… sont difficiles à trouver car elles existent sous l’apparence de monastères et de temples ordinaires. Les monastères tibétains sont généralement construits sous la forme de quatre cercles concentriques ou de quatre cours concentriques divisées par de hauts murs. Les temples indiens, surtout ceux du sud de l’Inde, sont construits sur le même plan mais sous forme de carrés, l’un étant contenu dans l’autre
George Gurdjieff
Temple d’Angkor Wat
Photo par Anne Nicole
ANGKOR WAT
La sophistication de l’architecture khmère ancienne trouve son expression optimale à Angkor Wat. Nous visiterons ce temple à deux reprises et l’aborderons de deux points de vue : le plan général comme une carte du cosmos et le mouvement spécifique de la cour extérieure à la cour intérieure..
Disposition Architecturale
Angkor Wat a été aménagé en quatre carrés concentriques. La cour la plus extérieure était flanquée d’un fossé aquatique qui la protégeait de la jungle. La cour la plus intérieure abritait une sculpture colossale de Vishnou, à laquelle le temple était dédié. Par conséquent, le voyage au cœur du temple était un voyage de la jungle à la divinité. En parcourant physiquement ce voyage symbolique, nous chercherons à comprendre sa signification intérieure et ses implications.
Galerie de Reliefs
Le mur qui sépare la cour extérieure de la cour intérieure présente des frises en bas-relief représentant des scènes de combat tirées des épopées hindoues. Quatre portes, chacune alignée sur un point cardinal, permettent d’entrer au-delà de ce mur. Nous étudierons les mythes figurant sur chaque mur afin de vérifier s’ils permettent de comprendre les conditions d’entrée dans la cour intérieure.
Si nous imaginons l’humanité sous la forme de quatre cercles concentriques, nous pouvons imaginer quatre portes sur la circonférence du troisième cercle intérieur, c’est-à-dire le cercle exotérique, par lesquelles peuvent pénétrer les personnes du cercle mécanique. Ces quatre portes correspondent aux quatre voies
George Gurdjieff
MUSÉE NATIONAL D’ANGKOR
Les artefacts du Musée national d’Angkor nous aideront à nous familiariser avec certaines des conceptions fondamentales du monde hindou et bouddhiste sur lesquelles la civilisation khmère a été fondée.
La philosophie hindoue considérait le monde comme un cosmos dont l’existence dépendait de l’équilibre entre le bien et le mal. Tant que ces deux forces se contrebalançaient l’une l’autre, le cosmos existait en paix. Mais, de temps en temps, les forces du mal prenaient le dessus sur les forces du bien, plaçant le cosmos tout entier sous la menace. Dans ces cas-là, Vishnu était chargé de restaurer l’ordre. Il le faisait en s’incarnant dans diverses formes terrestres adaptées à l’occasion. Les mythes de ces avatars, et la manière ingénieuse dont ils rétablissent l’équilibre, constituent l’épine dorsale de la plupart des épopées hindoues.
Certains des rois khmers ont embrassé le bouddhisme et ont dédié leurs temples aux déités bouddhistes. Le musée nous fera également découvrir la sculpture bouddhiste, à travers laquelle nous examinerons certains aspects de sa philosophie et de sa pratique : la posture assise traditionnelle du Bouddha, les configurations murales des mille Bouddhas, et les vies antérieures de Siddhartha.
Roi Jayavarman VII
Les symboles sont basés sur la compréhension des analogies réelles entre un cosmos plus grand et un plus petit, une forme, une fonction ou une loi dans un cosmos étant utilisée pour faire allusion aux formes, fonctions et lois correspondantes dans d’autres cosmos. Cette compréhension appartient exclusivement aux fonctions supérieures ou potentielles de l’homme et doit toujours produire un sentiment de perplexité et même de frustration lorsqu’elle est abordée par des fonctions ordinaires, telles que la pensée logique.
Barattage de l’océan de lait |- 1800, Rajasthan
THÉÂTRE
Le Barattage de l’Océan de Lait
Le barattage de l’océan de lait du Mahabharata est l’un des mythes les plus couramment représentés dans l’art et l’architecture khmers. Dans un moment typique de crise historique, l’équilibre du cosmos est à nouveau menacé. Les dieux et les démons implorent l’aide de Vishnou. Celui-ci leur conseille de baratter l’océan de lait pour retrouver le nectar perdu de l’immortalité. Cette scène figurait en bonne place sur le mur intérieur d’Angkor Vat, ainsi qu’à chacune des entrées de la ville d’Angkor Thom.
Les mythes hindous étaient régulièrement interprétés par des danseurs dans les cours intérieures de chaque temple. La performance vivifie le récit, et impose la connaissance à tous les centres en complétant le texte par le mouvement et l’émotion. Dans cette optique, nous mettrons en scène notre propre version du Barattage de l’Océan de Lait. Nous passerons nos soirées et nos nuits en répétition, ce qui nous mettra sous pression créative pour approfondir notre compréhension de ce mythe. Nous nous produirons le dernier soir de notre rassemblement, divisant notre troupe en dieux et en démons, et utilisant la piscine de notre résidence comme océan de lait.
L’unité intérieure s’obtient par la « friction », par la lutte entre le « oui » et le « non » dans l’homme. Si un homme vit sans lutte intérieure, si tout se passe en lui sans opposition, s’il va là où il est attiré ou là où le vent souffle, il restera tel qu’il est. Mais si une lutte s’engage dans l’homme, et surtout si cette lutte a une ligne définie, alors, progressivement, des traits permanents commencent à se former, il commence à se « cristalliser ».
George Gurdjieff
Photo d’Angkor Wat par Florian Hahn
