Online workshop az
Ezoterikus HinduizmusrólCsatlakozz hozzánk egy hatnapos online workshopra, ahol az ezoterikus hinduizmus elméletével és gyakorlatával foglalkozunk…
November 4 – 9.
Az eseményt magyar nyelvre is lefordítjuk.
Élete vége felé Ouspensky rájött, hogy valami hiányzik az általa ismert Negyedik Útból. Úgy érezte, hogy indiai utazásai során valami jelentős felfedezést tett, még azelőtt, hogy találkozott volna Gurdjieffel. Ouspensky nyomdokain haladva elmerülünk a hindu mitológia és filozófia gazdag szövevényében, és megpróbáljuk feltárni, hogyan lehet kozmológiáját és gyakorlatait az ön-emlékezés hatékony eszközévé alakítani. Hatnapos utazásunk során a legfontosabb hindu eszméket értelmezzük újra a gyakorlati belső munka szempontjából, különös figyelmet fordítva arra, hogyan alkalmazhatóak a mantrák a mindennapokban az önirányítás fejlesztésére.
A részvétel díjköteles. Az összejöveteleket rögzítjük, és utólag megtekinthetővé tesszük. További információk lentebb olvashatók:
Valami hiányzik a Rendszerből… Ha az embernek az a célja, hogy emlékezzen önmagára, kellett léteznie egy egyszerű, természetes módszernek. De ez elveszett. Soha nem sikerült rátalálnom. Egyszer Indiában hallottam egy ilyen módszer visszhangját …”
1. nap: A Lótusz Ékköve mantra
Utazásunkat az ismert „Om Mani Padme Hum” mantrával kezdjük. Ez a tibeti buddhizmusból származó, hat szótagú mantra mélyen gyökerezik a hinduizmusban is. Az „Om” nyitó szótagot az ősi hangnak tartják, amely a végső valóság lényegét képviseli. A „Mani” (ékszer) és a „Padma” (lótusz) szimbólumok gyakran megjelennek a hindu ikonográfiában is, és gyakran Visnuhoz és Lakshmíhoz kapcsolódnak.
A lótusz a gyönyörű virága és a zavaros víz közötti éles kontraszt miatt vált kiemelkedő szimbólummá, hiszen tisztaságban emelkedik ki a sárból. Hasonlóképpen, mi is arra törekszünk, hogy tudatosságot fejlesszünk ki lényünk azon részeiből, amelyek hajlamosak a kényelem keresésére és az erőfeszítés elkerülésére. Ha sikerül, új tudatállapotunk olyan éles kontrasztban áll majd az előzővel, mint a lótuszvirág a sárral. Ez a kontraszt vezeti majd vizsgálódásunkat.
A hét folyamán a Lótusz Ékkövének minden szótagját egy konkrét belső erőfeszítéshez kapcsoljuk: az önemlékezés megerősítésétől kezdve, a jelen pillanatban fellépő belső ellenállás felismerésén keresztül, az önemlékezés állandóbb megalapozásának igényéig. Ezt az első foglalkozást egy gyakorlati feladattal zárjuk, amelynek célja az „Om” szótag összekapcsolása az „Én Vagyok” érzés bevezetésével.
Visnu és Lakshmi a lótuszon | 1780.
Képzeljünk el egy lótusztavat, sok vízzel, iszappal és lótuszvirágokkal. Ebben a tóban sok csodálatos virág található… és pont a közepén egy nagy lótusz a legcsodálatosabb virággal…
Mahavira (a dzsainizmus 24. tanítója)
Visnu mint kozmikus ember | 1800-1805.
2. nap: Dharma
A felszínen, a mantra csak egy szótagsor. Mechanikus ismétlésétől nem várható, hogy elérjünk bármit. Használatának eredményei – mint bármilyen erőfeszítés esetében – csak annyira lehetnek hatékonyak, amennyire megértjük, mit szeretnénk elérni vele. Ezen a második napon a belső erőfeszítések tágabb összefüggéseit vizsgáljuk meg, különösen a hinduizmusban fontos Dharma fogalmán keresztül.
A Dharma a kozmikus törvényt, kötelességet és igaz életet jelenti. Ezt az elvet úgy közelítjük meg, mint a kötelezettséget, hogy minden pillanatban tudatosabbak legyünk. Természetünknél fogva hajlamosak vagyunk lebecsülni a jelent, és a lehető legkevesebb energiát fektetni bele, ami természetesen következményekkel jár. Ha ezzel szembemegyünk, és arra törekszünk, hogy minden pillanatban tudatosabbak legyünk, az megfelel a Dharmának, és megköveteli, hogy gondolatainkat, érzelmeinket és cselekedeteinket a pillanat szükségleteihez igazítsuk.
A Dharma elvét Visnu különböző avatárjain keresztül tanulmányozzuk, aki minden mitológiai korszakban a Dharma helyreállítása érdekében optimális formában inkarnálódik a Földön.
Amikor a Dharma hanyatlik, és az élet célja
feledésbe merül, akkor jelenek meg a Földön.
Minden korban azért születek, hogy megvédjem a jót,
elpusztítsam a rosszat, és helyreállítsam a Dharmát.
Bhagavad-Gita
3. nap: Az aszurák
A hindu mitológiában az aszurák démoni lényekként jelennek meg, akik állandó konfliktusban állnak a dévákkal (istenekkel). A Tejóceán kavargatásában a dévák és az aszurák egymás ellen küzdenek, hogy felforgassák a kozmikus óceánt, és visszaszerezzék a halhatatlanság nektárját. A Hiranyakashipu történetében az aszura király olyan áldást kap, amely szinte legyőzhetetlenné teszi, és Visnu Narasimha formájában kénytelen inkarnálódni, hogy legyőzze a királyt és helyreállítsa a kozmikus rendet.
A mantrahasználatunk megbízhatóan belső ellenállást vált ki, amely az aszurákban ölt testet. Azonban, mint a Csurna-mítoszban, az ellenállás szükséges, hiszen táplálja és támogatja az erőfeszítéseinket, mint ahogy a sár tartja a lótuszt. Mantránknak figyelembe kell vennie ezt az ellenállást, és ezen a harmadik napon az egyik szótagját a belső ellenállás átalakításának és irányításának szenteljük.
Ez a megközelítés felismeri, hogy belső „aszuráinkat” nem egyszerűen le kell győzni, hanem meg kell érteni és át kell alakítani. Ahogy a mitológiai aszurák gyakran nagy hatalommal és tudással rendelkeznek, úgy a belső ellenállásunk is értékes erőforrássá válhat, ha megfelelően irányítjuk. Ez a folyamat tükrözi a hindu mítoszokban látható alkímiai átalakulást, ahol az aszurák és dévák közötti konfliktus a kozmosz számára értékes dolgokat hoz létre.
Rávana, Lanka királya | 1825.
A munka a hamis személyiség elleni küzdelemmel kezdődik. Mindent, amit az ember megszerezhet, csak a hamis személyiség rovására érheti el… amikor az ember elkezd dolgozni, megjelenik a munkával szembeni ellenállás, és ez az ellenállás a hamis személyiség.
Indra, a dévák királya | Kr. e. 1820.
4. nap: A Dévák
Az aszurákkal szemben a dévák a hindu panteon jóindulatú istenségei. Megvizsgáljuk a kozmikus rend fenntartásában betöltött szerepüket, az emberekkel való kapcsolatukat, valamint az olyan dévák, mint Indra, az istenek királya, és Agni, a tűz és az áldozati rítusok istene, szerepét bemutató nevezetes mítoszokat.
A hindu mitológia szerint, amikor a Dharma hanyatlik, az egyensúly felborulása mindig annak az eredménye, hogy az aszurák felülkerekednek a dévákon. Ilyen helyzetekben a dévák Visnu segítségét kérik, hogy testesüljön meg és állítsa helyre a rendet. Ez a dinamika a magasabb és alacsonyabb impulzusok közötti állandó küzdelmet tükrözi, és rávilágít arra, hogy az egyensúly fenntartása tudatos erőfeszítést igényel.
Mantánk minden szótagja „dévai” tulajdonságokat hordoz. E tulajdonságok megidézésével helyreállítjuk az egyensúlyt a fegyelem és a megszokás között. Ezt a foglalkozást azzal zárjuk, hogy finomítjuk a mantránkat, hogy e tulajdonságok még kifejezőbbé váljanak, és a következő foglalkozás előtt a gyakorlatba ültetjük őket.
A szabályok egy határozott célt szolgálnak: rávenni [az embereket], hogy úgy viselkedjenek, ahogyan viselkednének, ’ha lennének’, vagyis ha emlékeznének önmagukra.
5. nap: Moksha / Felszabadulás
A Moksha, vagyis a felszabadulás, a hindu spirituális gyakorlat végső célja; a születés és halál körforgásából (szamszára) való megszabadulást jelenti. Megvitatjuk a Moksháról és annak eléréséről szóló különböző hindu nézeteket. Ide tartozik az Advaita Vedanta Mokshára vonatkozó nézete, amely szerint ez az igazi természetünk, azaz Brahman felismerése; a Bhakti hangsúlya a felszabadulásra az isteni szereteten és egyesülésen keresztül; és a jóga megközelítése, amely szerint Moksha az elme hullámzásainak megszüntetésével érhető el.
A mantránk célja, hogy elérje a felszabadulást az adott pillanatban; hogy megszabaduljunk az adott időben éppen aktív mechanikus szokásoktól. E nézőpont szerint a mantra célja nem a szokások felszámolása, hanem az, hogy helyreállítsa belső világunk rendjét (a Dharma helyreállítása). Ez a megközelítés összhangban van a „jivanmukti”, vagyis az élet közbeni felszabadulás hindu fogalmával, amely szerint valaki pillanatokra felébredhet és szabadságot tapasztalhat a mindennapi élet keretei között.
Ebben a szakaszban a mantránk teljessé válik. Olyan elemeket építünk be, amelyek foglalkoznak mechanikus természetünkkel, magasabb állapotok iránti törekvésünkkel, a belső ellenállás felismerésével és az alkalmi felszabadulás elérésének céljával. A résztvevők feladata, hogy különböző helyzetekben gyakorolják a mantrát, hogy megvizsgálják annak kihívásait és előnyeit. Ezeket a tapasztalatokat egy közös platformon osztjuk meg, és összegyűjtjük a megfigyeléseket az utolsó foglalkozásra.
Parasurama, Rama, Krishna és Buddha | Kr. u. 1771–1779.
Az, aki teljesen tudatlan, vagy aki már ismeri az Igazságot, nem jogosult ennek a könyvnek a tanulmányozására. Csak az, aki úgy érzi, hogy ’kötött vagyok; szabadulnom kell’ [Moksha], jogosult arra, hogy tanulmányozza.
Kalki Avatár | Kr. e. 1825.
6. nap: Az utolsó Avatár és a Jugák
Utolsó foglalkozásunkon arra összpontosítunk, hogyan helyezhetjük mantránkat a mindennapi életünk kontextusába. Nem lehet mindig mantrát intonálni, így megvizsgáljuk, hogyan érthetjük meg és használhatjuk helyesen ezt az eszközt. Ezt a kérdést a kozmikus időciklusok vagy jugák hindu koncepcióján keresztül tárgyaljuk, amelyeket az erény és a szellemi tudatosság négy szintje jellemez:
- Satya Yuga: Az igazság és igazságosság aranykora.
- Treta Yuga: Az ezüstkor, ahol az erény egynegyedére csökken.
- Dvapara Yuga: A bronzkor, ahol az erény tovább csökken.
- Kali-juga: A konfliktusok és a szellemi sötétség vaskora.
A hindu hagyomány szerint jelenleg a Kali-juga időszakában vagyunk, amely a szellemi hanyatlás és erkölcsi züllés ciklusa. Ugyanakkor azt is mondják, hogy ez a korszak kínálja a leggyorsabb utat a felszabaduláshoz azok számára, akik őszintén keresik azt.
Ezen szemszögből újraértékeljük belső munkánk és közösségi erőfeszítéseink szerepét ennek a nagy kozmikus elbeszélésnek a fényében. Megvizsgáljuk, hogy a mantra gyakorlatunk, még ha csak időszakosan is végezzük, hogyan szolgálhat az egyensúly és a tudatosság helyreállításának eszközeként személyes „jugáinkban” vagy létállapotainkban.
Online workshop az
Ezoterikus HinduizmusrólCsatlakozz hozzánk egy hatnapos online workshopra, ahol az ezoterikus hinduizmus elméletével és gyakorlatával foglalkozunk…
November 4 – 9.