Этот мир - мост
На прошлой неделе двадцать шесть студентов BePeriod собрались в Северной Италии, чтобы изучить эзотерическое христианство. Следы этого древнего учения до сих пор можно найти в мозаичных украшениях церквей Равенны. Но на самом деле эти мозаики никогда не предназначались для академического изучения…
Как вы можете учить того, кто не един, кто в один момент является одним человеком, а в следующий момент становится совершенно другим?
Этот вопрос особенно актуален для нашего учения, поскольку его предпосылка заключается в том, что мы состоим из трех различных частей: физического тела с его инстинктивной/двигательной функцией, Сущности с ее эмоциональной функцией и Личности с ее ментальной функцией (более подробно описано здесь). Говоря только с нашими телами, вы оставляете наши сердца и умы в неведении. Говоря только с нашими сердцами, вы оставляете невежественными наши тела и умы. Говоря только с нашими умами, вы оставляете в неведении наши тела и наши сердца. Такое одностороннее обучение задействует лишь треть нашего существа и оставляет две трети в неведении. Просвещенное меньшинство остается под властью невежественного большинства, которое продолжает диктовать нам свои действия, несмотря на полученные знания.
Мы сфокусировались на этой теме на прошлой неделе, когда двадцать шесть студентов BePeriod собрались в Северной Италии, чтобы изучать Эзотерическое христианство. Следы этого древнего учения до сих пор можно найти в мозаичных украшениях церквей Равенны, многие из которых датируются V и VI веками нашей эры. Эти мозаики, являющиеся одними из самых ранних произведений христианского искусства, никогда не предназначались для академического изучения. Они были созданы для того, чтобы передать практическое учение, и были рассчитаны на то, чтобы человек переживал их всем своим существом. Христианские практики добивались этого, исполняя изучаемые ими библейские истории в так называемых «мистериях».
Воспроизведение Страстей Христовых
Ранние христиане были не одиноки в использовании театра для восприятия своего учения. Театр уходит своими корнями в Древнюю Грецию, а возможно, и еще раньше. Предполагается (но пока не подтверждено археологически), что египтяне разыгрывали свои мифы на публике. Считается, что так же поступали и древние вавилоняне. Как бы то ни было, в раннехристианском мире истории из Ветхого и Нового Заветов исполнялись актерами-любителями для местной публики. Это делалось не только для развлечения; в процессе представления задействованы все функции — инстинктивные/двигательные, эмоциональные и интеллектуальные. Таким образом, урок, лежащий в основе представления, пронизывает человека целиком, а не ограничивается лишь одной третью его сущности.
Вдохновляясь одной из самых ярких мозаик в базилике Сант-Аполлинаре Нуово, мы поставили историю Авраама и Сарры. Этой библейской паре Бог дал задание покинуть родные места и отправиться в Ханаан. В основе их истории лежит тема жертвы и платы — тема, хорошо знакомая любому практикующему внутреннее земледелие, поскольку внутреннее земледелие всегда требует, чтобы мы жертвовали чем-то дорогим для нашего воображаемого представления о себе. То, что реально, может расти только за счет искусственного.
Одна из валют, необходимых для внутреннего земледелия, — терпение. Ничто ценное не приходит быстро. Требуется время, чтобы усвоить основные идеи этого учения, и еще больше времени, чтобы наблюдать их проявление в себе. Требуется время, чтобы накопить опыт, посвятить достаточно большую часть себя этой работе, чтобы затем прилагать последовательные и серьезные усилия. Новые практикующие учатся этому с большим трудом, им всегда приходится жертвовать разочарованием от того, что они не продвигаются вперед так быстро, как надеялись изначально. Со временем мы учимся ценить усилия, не ожидая немедленного вознаграждения; прилагать усилия ради усилий.
Это фундаментальное понимание воплощено в истории Авраама и Сарры. Несмотря на обещание Бога, что их потомство однажды заселит землю Ханаанскую, в начале пьесы эта перспектива кажется безнадежно недостижимой. Сара бесплодна и не может иметь ребенка. Ханаан страдает от засухи. Пребывающих на грани отчаяния супругов посещает Бог в виде троицы архангелов. Авраам и Сарра узнают таинственных гостей, щедро приветствуют их и просят объяснить, что мешает исполнению Божьего обещания. «Почему мы покинули родину? Почему поселились здесь?» — умоляет Сара.
Авраам, Сарра и три гостя
«Вашего прошлого уже нет, а ваше будущее еще впереди», — отвечает архангел. «Ты должен пожертвовать одним, чтобы заслужить другое. Этот мир — мост, Абраам и Сарра, который нужно перейти, не задерживаясь».
Студенты BePeriod исполняют пьесу об Аврааме и Сарре
По сценарию архангелы говорят это в нашей пьесе, но мы вплетаем в нее высказывание из совершенно другой школы мысли. Эта цитата приписывается Абу Бакру, первому халифу после Мухаммеда и предполагаемому основателю суфизма. «Этот мир — мост», — сказал Абу Бакр.
«Пройдите по нему, но не задерживайтесь на нем». Но эта мысль не была присуща только основателю суфизма. Нахман из Бреслова, основатель бреславского хасидского движения в XVIII веке, сказал: «Весь мир — это очень узкий мост, и главное — не поддаваться страху». Мир — это мост, а жизнь — путешествие, в конце которого мы оставляем физическое тело и личность.
Однако, согласно другой предпосылке этого учения, Сущность предшествует нашему рождению и, непостижимым для нашего логического ума образом, имеет свое продолжение и после смерти. Все, что мы взращиваем в своей Сущности во время жизненного пути, мы берем с собой в мир иной. В этом весь смысл внутреннего земледелия, и достичь его можно только ценой жертвы.
Никто не может заплатить за нас, только мы сами. Но путешествие по мосту жизни рядом с другими практикующими — это большая помощь.
